Queridos amigos del Dharma,

Estamos muy contentos de anunciaros que ya están disponibles las inscripciones y formularios para la Gran Iniciación Shangpa Kagyu que tendrá lugar del 3 al 6 de octubre de 2019.

Esto esta siendo organizado por Shangpa Kagyu Asia bajo la guía de Kalu Rinpoche.

Las enseñanzas tendrán lugar entre el 3 y el 6 de octubre de 2019 en VIE Hotel Bangkok, Calle Phaya Thai 117/39-40, Ratchathewi 10400 Bangkok Tailandia.

Por favor, rellena el formulario junto con el recibo del pago en el siguiente link. Recibirás un mail de confirmación cuando el proceso se haya completado con éxito.

REGISTRO

 

 

Estáis invitados a subvencionar este evento a través del siguiente link de pago.

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Iniciaciones y Transmisiones

3 de octubre

Vajrakilaya (Dorje Purba)
Hayagriva (Tamdrin)
Cuatro Deidades Combinadas (Lhashi Drilbu)
Homenaje de Milarepa a todos los Gurus (Mila Lhadrup)

4 de octubre

Iniciaciones de los cuatro diferentes Mahakalas de Seis Brazos
Guru y Mahakala Inseparables (Lhargo Yerme)
Eliminar Contaminación
Todas las Dakinis (Khandro Wangdu)
Eliminar todos los Obstáculos (Barche Kunsel)

5 de octubre

Mahakala Blanco (Gongkar)
Ritual Corto de las Cinco Deidades (Tsoldu)
Plegarias al Despertarse (Tangway Naljor)
Ofrenda de la Torma de Agua (Chutor)
Transmisión de Mahakala de Seis Brazos Druptab  (Un Tesoro de la Actividad Beneficiosa)
Primeros Tres volúmenes de la transmisión de los Textos Shangpa

6 de octubre

Amitabha
Tara Verde
Tara Blanca
Ofrenda de la Feliz Festividad

Práctica diaria grupal

Plegaria de siete versos de Guru Rinpoche
Alabanza a las Doce Obras de Buda
Plegarias al Despertarse
Ofrenda de la Torma de Agua
21 Alabanzas a Tara
Plegaria Auspiciosa de Samantabadhra
Tres Plegarias Shangpa Auspiciosas
Sutra del Diamante
Sutra del Corazón

Breve introducción al Linaje Shangpa Kagyu

El Linaje Shangpa Kagyu es considerado como uno de los Ocho Linajes de la Práctica del Budismo Tibetano, originados entre los siglos X y XI. Durante ese período de tiempo el maestro Khyungpo Naljor viajó a India y Nepal varias veces en busca del Dharma. Recibió enseñanzas de dos Dakinis de logros extraordinarios, Niguma y Sukhasiddhi, quienes recibieron enseñanzas directamente de Vajradhara. A parte de esas dos excepcionales maestras, Kgyunfpo Naljor también recibió extensas enseñanzas y prácticas de otros maestros; acto seguido se convirtió en el sostenedor de cuatro linajes: el Linaje Niguma (los Seis Yogas de Niguma y los Cinco Dharma Dorados), el Linaje de Sukhasiddhi (los Seis Yogas de Sukhasiddhi), el Linaje Shavaripa de la Práctica de Mahakala de Seis Brazos (el cual fue transmitido por Shavaripa a Milarepa y luego a Rahulabhadra), y el Linaje de la Práctica de las Seis Deidades de Dorje Denpa. Cuando Khyunpo Naljor volvió al Tibet, estableció su monasterio en un sitio llamado Shang. Desde entonces el linaje es conocido como Shangpa Kagyu.

En el siglo XIX, como uno de los principales fundadores del Movimiento Rime, el Primer Jamgon Kongtrul Rinpoche (Jamgon Kongtrul Lodro Thaye), dedicó un gran esfuerzo en recopilar las transmisiones del Linaje Shangpa Kagyu y garantizó su continuidad al escribirlas en sus cinco tesoros. Además, el Primer Jamgon Kongtrul Rinpoche también construyó un centro de retiro Shangpa Kagyu en Tsadra Rinchen Drak cerca del Monasterio de Palpung. Desde entonces los sostenedores del Linaje Shangpa Kagyu fueron Lama Norbu, el Primer Kalu Rinpoche, Bokar Rinpoche y hoy en día el Segundo Kalu Rinpoche.

En el verano del año 2009, tras haber terminado el retiro tradicional de tres años, Kalu Rinpoche pidió al Venerable Tai Situ Rinpoche que le transmitiera todas las enseñanzas e iniciaciones del Linaje Shangpa Kagyu. Simultáneamente, Tai Situ Rinpoche le pidió a Kalu Rinpoche que tomara la responsabilidad de dar enseñanzas e iniciaciones del Linaje Shangpa Kagyu al menos 108 veces en esta vida. Junto a Tai Situ Rinpoche, Kalu Rinpoche aceptó su gran compromiso y responsabilidad.

Queridos amigos del Dharma,

Ven. Lama Karma Dorje, Ven. Lama Mingma Sherpa y la junta de KSK están encantados de anunciar que Santa Fe ha sido elegida como lugar para el primer Shangpa Monlam Norteamericano .

El término Monlam significa el camino de la aspiración y es una forma de plegaria. Se refiere al conjunto de plegarias tradicionales que han formado parte, históricamente, de las celebraciones de Año Nuevo Tibetano por más de 600 años. Durante el Monlam, los participante recitas plegarias con la aspiración de liberar a todos los seres sintientes del sufrimiento y que alcancen la iluminación. En los últimos años el Monlam ha sido recibido por muchas tradiciones de linajes, y SE Kalu Rinpoche ha recibido el conjunto de plegarias de la tradición Shangpa, más recientemente celebrada en La Boulaye (Francia).

REGISTRO
Programa del Mönlam

1 de Agosto

12 Hazañas de Buda
Plegaria de 7 versos de Guru Rinpoche
Tashi Tsegpa
Puja de Shangpa Monlam
Shangpa Monalm
Mahakala de 6 Brazos corto
Tsok
Plegaria de Lamparas (Marme Monlam)

2 de agosto

12 Hazañas de Buda
Plegaria de 7 versos de Guru Rinpoche
Tashi Tsegpa
Puja de Shangpa Monlam
Shangpa Monalm
Mahakala de 6 Brazos corto
Tsok
Plegaria de Lamparas (Marme Monlam)

3 de agosto

12 Hazañas de Buda
Plegaria de 7 versos de Guru Rinpoche
Tashi Tsegpa
Puja de Shangpa Monlam
Khorwa Dhongtuk

4 de agosto

Tara Verde
Puja de Fuego
Shangpa Monlam
Programa Cultural

Historia del Mönlam

El Kagyu Mönlam se originó en el siglo XV por el Séptimo Gyalwang Karmapa, Chödrak Gyatso, para congregar a los seguidores del Linaje Kagyu. En 1983, S.E. Kyabje Dorje Chang Kalu Rinpoche restableció el Mönlam en Bodhgaya, con unos cuarenta participantes, principalmente monjes y lamas del monasterio de Sonada. Originalmente este Monalm duraba tres meses. El grupo recopilaba 100.000 Plegarias Reales y se ofrecía diariamente un tsok. El propósito principal era el de la generosidad hacia aquellos necesitados, y con ese fin los participantes ofrecían comida a los pobres cada día.

El Mönlam continuó hasta el Parinirvana de Rinpoche en 1989, cuando su hijo de corazón Bokar Rinpoche continuó el legado del anterior Kalu Rinpoche. S.E. Tai Situpa, Gyaltsam Rinpoche y Jamgon Kongtrul (los hijos de corazón de S.S. el Karmapa) también fueron participantes importantes. En 2004 Bokar Rinpoche falleció y el Mönlam continuó bajo la guía de Su Santidad el Decimoséptimo Karmapa, volviéndose cada vez más no-sectario, siguiendo el Movimiento Rimé de Jamgon Kontrul Lodro Thaye, Jamyang Khyentse Wangpo y otros maestros del siglo XIX, con todos los Linajes del Budismo Tibetano representados. En 2008 S.S. el Decimoséptimo Karmapa invitó a S.S. el Decimocuarto Dalai Lama a participar en el Monlam y todos los monasterios se empezaron a reunir en Bodhgaya. El Mönlam se convirtió en una enorme reunión internacional para hacer plegarias para la paz mundial. América del Norte, Canadá y Europa estuvieron involucrados cada año. Otros Mönlams adicionales financiados por varios linajes Budistas han florecido alrededor del mundo.

En 2014, S.E. el Segundo Kalu Rinpoche, tulku del primer Kalu Rinpoche, empezó el Shangpa Monlam en Francia, continuando con la tradición de su predecesor. Rinpoche ha otorgado amablemente el honor al Centro Budista KSK de hospedar el Primer Mönlam Norteamericano en Santa Fe.

Queridos amigos del Dharma,

Hasta ahora, de acuerdo con los emails recibidos, hemos acumulado 7 962 450 recitaciones del mantra de Mahakala de seis brazos.

 

Podamos hacer nuestra dedicación todos juntos, de acuerdo con el texto compuesto por Su Eminencia Kalu Rinpoche:

“ Dedico cualquier mérito positivo a la prosperidad del Buda Dharma, a la longevidad de todos los grandes maestros, a la harmonía y sabiduría y veracidad de las sanghas en todo el mundo, y a la liberación de todos los seres sintientes de la ilusión del samsara. ”

Práctica mundial de Mahakala de Seis Brazos

Mahakala es una emanación pura de Avalokiteshvara para beneficiar a todos los seres. Su práctica se origina con el gran Mahasiddha Shawaripa y fue llevada al Tibet por Khyungpo Naljor. Ha sido transmitida ininterrumpidamente con el linaje hasta día de hoy. El gran Taranatha, un sostenedor de esta práctica del linaje, redefinió los textos y prácticas. Porque se malinterpreta al protector concibiéndolo como un guardián enfrente de la puerta principal, con las deidades en medio del templo y el guru raíz y el Buda son dejados de lado. Pero la esencia de esta práctica de Mahakala en el linaje de Taranatha es combinar el protector con la deidad y la práctica del Guru Yoga. Esa ha sido la esencia de la práctica.

Es importante que veamos al protector, la deidad y al guru como inseparables; no a través de la visualización, sino a través del estado y cualidades de nuestra mente. Uno debe practicar esto de todo corazón y sin duda alguna. En los días especiales del mes lunar uno debería intentar hacer pequeñas ofrendas a Mahakala.

Mahakala de Seis Brazos

El protector principal del linaje Shangpa es Mahakala de seis brazos.

Todos los Mahakalas son una manifestación del Bodhisattva Avalokiteshvara. Avalokiteshvara es pacífico pero cuando el karma de los seres siententes es tal que la serenidad no puede ayudarlos o mitigarlos, entonces el Buddha se manifiesta de forma airada. La manifestación de Buddha no es limitada. El Buddha no siempre sonríe. Hay un Buddha sonriente, hay un Buddha que frunce el ceño y hay un Buddha ardiente en llamas. Mahakala es un Buddha ardiente. Y eso es para ayudarnos, para protegernos de nuestras propias imperfecciones, para ayudar a todos los seres sintientes con sus obstáculos.

Todos tenemos pequeños demonios dentro de nosotros, y Mahakala está para quemar esos demonios, para destruirlos, y para domar ese demonio para convertirlo en un bodhisattva bueno y amable.

 

de “Las Enseñanzas Shangpa Kagyu” de Chamgon Kenting Tai Situpa

Tu contribución está marcando la diferencia!

Los monjes y lamas del monasterio de Kalu Rinpoche en India están muy agradecidos por las donaciones recibidas a través de la web paldenshangpa.org. Se está llevando la cuenta de todas las donaciones hechas para ayudar a los monjes y gastos efectuados. Las primeras donaciones que recibimos se usaron para vestir y alimentar especialmente a los monjes más jóvenes. También se destinaron algunos fondos en suministros escolares para las clases, a mantener y reparar las habitaciones de los monjes, mantenimiento de los edificios del monasterio y necesidades médicas de los monjes.

Las necesidades del día a día son médicas, vestimenta, comida, reparación y mantenimiento. En consulta con los médicos, se implementarán unas pautas de alimentación para asegurar la salud de los monjes. Todos los esfuerzos se enfocan en asegurarse de que los monjes puedan estudiar y practicar y también en su bienestar. Con las condiciones adecuadas para estudiar y practicar, serán capaces de beneficiar al buddhadharma, la sociedad y a todos los seres.